마니주란 내 마음대로 된다는 여의주다. 마음의 위대하고 불가사의한 공능(攻能)에 비유한 것이다. 천당도 극락도 모두가 우리의 마음대로 된다. 행복도 평화도 자유도 역시 마음대로 된다. 자비와 지혜도 만행 만덕도 내 마음대로 된다. 왜냐하면 그 모든 것이 내 마음 안에 다 갖춰져 있기 때문이다. 그래서 여의주라 한다. 참으로 신비한 구슬이다. 그러나 그와 같은 보물을 사람마다 모두 다 가지고 있으면서도 그것을 모른다.

   여래장이란 일심이며, 자성이며, 진여며, 법성이다. 그 속에 여래가 갈무리되어 있어서 여래장이라고 한다. 그 여래장 속에 온갖 공능을 다 갖추고 있다. 그 공능이 우리들의 육근을 통해서 나타난다. 눈으로는 보고, 귀로는 듣고, 코로는 냄새를 맡는 등 신기하게도 온갖 작용을 다하지만, 무엇이 들어서 그와 같은 작용을 하는지 참으로 신기하다. 그야말로 신통묘용이다. 있다가도 없고 없다가도 있다. 그래서 공하면서 공하지 않다고 한다. 그리고 그 본체는 마치 한 덩어리의 둥근 광명과 같아서 빛이면서 또한 빛이 아니다. 이것이 모든 사람들의 참 생명이다. 그리고 이것을 발견하여 이론화한 것은 곧 불교의 생명이다.

마치 불에 탄 종자와 같아서

* 믿음이 세상의 으뜸이 되어 믿는 자는 궁핍함이 없나니

  이러므로 지자(智者)는 바로 믿음을 친근하느니라.

  믿지 않는 선남선녀는 모든 훌륭한 법을 내지 못하나니

  마치 불에 탄 종자와 같아서 뿌리와 싹을 내지 못하느니라

-대승십방경-

‘마치 불에 탄 종자와 같아서’

이 말씀 듣고 우리는 놀라 깨어날 것입니다. 우리 자신의 신심을 냉철히 반성할 것입니다. 지금 우리는 깊고 깊은 믿음이 없으면서 보리를 말하고 성불을 논하고 있는 것은 아닙니까? ‘내가 얻는 것이 무엇인가?’ 이렇게 주판부터 놓고 앉아서 한국 불교를 얘기하고 종단 개혁을 문제 삼는 것은 아닙니까?

‘마치 불에 탄 종자와 같아서’

정녕 이러합니다. 신심이 곧 종자입니다. 믿음이 곧 씨앗입니다. 부처님께서 다시 명쾌히 밝혀 말씀하십니다.

* 믿음은 씨앗이요, 정진은 비, 지혜는 내 멍에와 호미, 뉘우침은 팽이자루, 의지는 잡아메는 줄, 생각은 내 호미날과 작대기이니라.

 -숫타니파아타 사품-

요즘, ‘절에 몇 십년 다녀도 얻는 것이 없다.’라고 탄석하는 벗들을 가끔 만납니다.  나는 그 친구에게   묻습니다.

‘벗이여, 당신은 진실로 깊고 깊은 믿음의 씨앗을 심었읍니까? 씨앗을 심지 않고 농사가 안된다고 불평하고 있는 것은 아닙니까?’

출가(出家)

   출가한 사람들을 깨우치고 경책하는 글은 무수히 많다. 그 중에서도 위산영우(潙山靈祐, 771~853) 스님의 경책문은 가장 뛰어나다. 그래서 초심자들은 반드시 외워가며 익힌다. 출가 수행하는 사람들은 무엇을 하고 어떻게 살아야 하며, 그 정신은 어떠해야 하는가를 잘 보여주고 있다. 당시의 폐단을 지적하여 한 말이지만 불교가 있고 출가 수행하는 제도가 있는 한 영원히 필요한 가르침이다.

   출가한 사람들은 그 출발부터가 세상을 뛰어넘는 삶이다. 그러므로 세상과 인연의 꼬리를 끊지 못하고 오고 가는 거래가 있으면 그것은 틀린 일이다. 출가가 출가가 아니라 그 이름이 출가다. 마음도 몸도 세상 사람들과는 전혀 달라야 한다. 몸만 머리를 깎고 먹물 옷을 입는다고 해서 출가가 아니다. 몸의 모습이 다르듯이 마음도 반드시 달라야 한다. 그리고 하는 일이란 부처님과 조사스님들의 전통을 이어가는 일이다.

   부처님과 조사스님들의 후손은 곧 출가한 사람들이다. 출가한 사람들은 그들의 후손이므로 선조보다 더욱 훌륭한 후손이 되어 더욱 융성하게 번창시켜야 한다. 반드시 청출어람이청어람(靑出於藍而靑於藍)이 되어야 한다. 그래서 불교를 훼방하고 억압하고 없애려고 하는 이들을 두려워 떨게 만들어야 한다. 그리고 부모의 은혜, 스승의 은혜, 국가의 은혜, 시주의 은혜를 반드시 보답해야 한다. 얼마나 많은 빚을 지고 사는가. 그들의 은혜를 모르면 사람도 아니며 출가인은 더더욱 아니다.

   끝으로 출가하여 수행하고 성불을 하였다 해서 모든 것이 끝나는 것이 아니다. 반드시 중생제도가 뒤따라야 한다. 실은 중생들을 제도하는 것이 출가수행의 최종 목적이다. 마치 석가모니부처님과 같이 보다 널리 많은 사람들을 제도하여 세세생생 그 빛을 발해야 출가한 사람이라고 할 수 있다. 만약 이와 같지 못하면 그 이름이 출가일 뿐이다.